1991年辽，宁教育出版社《中国地域文化丛书》（24卷），首次系统划分中国12个文化区——齐鲁、三晋、吴越、巴蜀、台湾、西域、徽州、荆楚、燕赵、三秦、关东、岭南文化。

当然了，此书后来继续再版，然后又继续补充了其他的一系列地域文化。

显然，此举算是奠定了，中华十大地域文化——江南水乡 、华北平原、华南沿海、黄土高原、东北黑土地 、 四川盆地 、内蒙古草原 、云贵高原 、新疆荒漠绿洲、 青藏高原文化之分类基础。

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江南水乡文化：水墨里的稻香渔歌

东汉班固《汉书·地理志》载：“江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻”，首次系统描述长江下游的稻作渔猎经济模式。

之后，“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易的江南印象穿越千年。

现代“江南文化”概念，源于20世纪30年代费孝通《江村经济》的田野调查，而文化地理学体系化研究，见于1980年代《中国地域文化丛书》。

显然，“江南水乡文化”概念的形成，离不开《江村经济》、《中国地域文化行书》。

在江南水乡文化里，众多的文化特色，每一味皆是江南人对精雅生活的执着。

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华北平原文化：麦浪中的礼乐脊梁

北魏贾思勰《齐民要术》详载华北旱作农业技术（如“麦豆轮作”），印证中原农耕文明特质。

同样，还是《齐民要术》，也详载小麦精耕之法，继而证明正是华北平原滋养了“天下粮仓”。

后来，梁启超在《中国地理大势论》（1902）中，提出“中原文化”概念，为“华北平原文化”的形成奠定了基础。

一般认为，现代“华北平原文化”概念定型于1990年代邹逸麟《中国历史人文地理》。

在“华北平原文化”里，这里的每一寸厚土所蕴含的底蕴，皆是中原对仁义忠厚的千年持守。

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华南沿海文化：舌尖、浪尖上的文化交响

宋元泉州“涨海声中万国商”，妈祖庙香火绵延万里海疆，与此同时骑楼下粤式茶点蒸腾着生猛海鲜的本味。

历史上，“以海为田”的闽粤先民，始终在台风与季风中锤炼出“爱拼敢赢”的筋骨。

20世纪初，华侨学者陈达《南洋华侨与闽粤社会》提出“海洋性文化”。

1980年代“岭南文化”被纳入地域文化研究框架，算是为“华南沿海文化”概念的形成奠定了基础。

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黄土高原文化：窑洞中的文明胎动

《诗经·大雅·绵》：“陶复陶穴，未有家室”，记载窑洞居住形式，嵌在沟壑纵横的黄土褶皱间。

司马迁《史记·货殖列传》描述“天水陇西多林木，民以板为室屋”。

秦腔撕裂天际，如黄河咆哮；信天游苍凉回荡，诉说着周秦汉唐的雄浑。

这里是华夏农耕文明的始源之地，粟麦在此驯化，青铜在此铸鼎。

1930年，顾颉刚考察西北时提出“黄土文明”概念，1984年史念海《黄土高原历史地理研究》确立学术范畴，继而为“黄土高原文化”概念奠定了基调。

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东北黑土地文化：林海雪原的混血浪漫

《后汉书·东夷列传》载“挹娄人耕田，有五谷”，为最早农业记录；清代《柳边纪略》详述满汉垦殖。

在东北，“捏把黑土冒油花”的沃野，孕育满汉交融的传奇；萨满鼓点呼应着林海松涛，酸菜炖粉条的烟火里升腾闯关东的拓荒史诗。

1934年倭国学者稻叶君山《满洲发达史》使用“关东文化”。

中国学界于1990年代在《中国地域文化大系》中完善“关东文化”，算是为“东北黑土地文化”概念的形成，确定下了基调。

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四川盆地文化：麻辣间的逍遥哲学

东晋常璩《华阳国志》系统记述巴蜀“沃野千里，天府之土”，并载都江堰工程。

“少不入川”的箴言，藏于都江堰润泽的紫色沃土。

潮湿云雾催生吊脚楼与花椒的烈艳，川剧变脸如巴山夜雨般诡谲莫测。

1941年顾颉刚《论巴蜀与中原的关系》提出“巴蜀文化独立性”，1980年代“盆地文化”成为独立研究单元，直接打响“四川盆地文化”概念名气。

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内蒙古草原文化：牧歌里的苍穹信仰

北朝民歌《敕勒歌》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”生动呈现游牧生活；《史记·匈奴列传》载“随畜牧而转移”。

在内蒙，蒙古包如白莲绽于绿海，那达慕大会上摔跤手的搏克服闪耀日光。

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手把肉与马奶酒的醇厚，是游牧民族对长生天的敬奉。

1922年法国学者格鲁塞《草原帝国》提出“游牧文明体系”，中国学者林幹在1980年代《匈奴通史》中构建“草原文化”框架，算是为“内蒙古草原文化”概念正了名。

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云贵高原文化：群山中的斑斓史诗

唐代樊绰《蛮书》详录南诏“多依山谷，披羊皮，耕山田”，描述多民族混居形态。

喀斯特秘境里，26个民族共舞。侗族鼓楼矗立成大地图腾，苗族银饰叮咚如溪涧清响。

“以歌代书”的侗族大歌、泼水节的水花、火把节的烈焰，多元血脉在此不断碰撞。

1940年代费孝通《云南三村》开创民族志研究，1990年代“山地多元文化”概念成熟，为“云贵高原文化”概念的形成，打下了坚实的基础。

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新疆荒漠绿洲文化：沙海中的甜蜜传奇

东汉班固《汉书·西域传》载“鄯善国，地沙卤，少田，民随畜牧逐水草”，首记绿洲农牧业并存模式。

在新疆，雪山融水经坎儿井暗渠滋养葡萄沟，木卡姆乐声随驼铃荡响丝路。

维吾尔族花帽缀满绿洲春色，哈萨克毡房飘出奶茶配烤馕的暖香。

“吐鲁番葡萄哈密瓜”的民谣里，藏着多民族共舞的欢腾，也刻着古西域“凿空之旅”的开放基因。

19世纪末斯文·赫定《亚洲腹地旅行记》引发国际关注，1950年代谷苞《新疆历史丛话》确立本土研究，此后“新疆沙漠绿洲文化”概念声名鹊起。

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青藏高原文化：天穹下的圣境诗篇

《旧唐书·吐蕃传》详述吐蕃“畜牦牛、马、羊以食，不耕稼”，记载高原牧业与苯教仪轨。

在这片土地上，五体投地的长头丈量信仰，牦牛脊背托起“世界屋脊”，青稞粒中藏着高原生存密码。

布达拉宫金顶辉映经幡，藏袍袖筒收放间应对昼夜温差。

1834年匈牙利学者乔玛出版《藏英辞典》创立“藏学”（xizangology）；中国于1986年成立中国藏学研究中心，推动学科本土化，并最终促成“青藏高原文化”概念的形成。

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后语

以上中华十种地域文化，如巨树分枝，深植于山河土壤，又在历史长河中交融共生。

读懂这十幅地域文化地图，便可触摸到中华文明大几千年不灭的奥秘：在差异中对话，在共生中永恒！